ഇസ്രായേൽ: ജൂത ജനതയുടെ മാതൃഭൂമി എന്ന നിലനിൽക്കുന്ന പൈതൃകം

ഇസ്രായേൽ യഹൂദരുടെ നാടാണെന്ന വാദം കേവലം ഒരു രാഷ്ട്രീയ പ്രസ്താവനയല്ല, മറിച്ച് ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയ ചരിത്രപരവും മതപരവും സാംസ്കാരികവുമായ യാഥാർത്ഥ്യമാണ്. മൂവായിരത്തിലധികം വർഷങ്ങൾ നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന ഈ ബന്ധം, ദൈവിക വാഗ്ദാനങ്ങൾ, ഈ മണ്ണിലെ തുടർച്ചയായ സാന്നിദ്ധ്യം, തലമുറകളായി യഹൂദ സ്വത്വത്തെ രൂപപ്പെടുത്തിയ അചഞ്ചലമായ സാംസ്കാരികവും മതപരവുമായ പ്രാധാന്യം എന്നിവയിൽ അധിഷ്ഠിതമാണ്. ഗോത്രപിതാക്കന്മാരുമായുള്ള പുരാതന ഉടമ്പടികൾ മുതൽ ആധുനിക ഇസ്രായേൽ രാഷ്ട്രത്തിന്റെ സ്ഥാപനം വരെ, ജൂത ജനതയും ഈ നാടും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം അവരുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ തർക്കമില്ലാത്ത ആണിക്കല്ലായി തുടരുന്നു. ഈ നിലനിൽക്കുന്ന ബന്ധത്തിന് അടിവരയിടുന്ന പ്രധാന ചരിത്ര കാലഘട്ടങ്ങളും വാദങ്ങളും ഈ ലേഖനം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യും, എന്തുകൊണ്ടാണ് ഇസ്രായേൽ യഹൂദ ജനതയുടെ പൂർവ്വികവും ശാശ്വതവുമായ മാതൃഭൂമിയായി ശരിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത് എന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു.

ദൈവിക ഉടമ്പടികളും വാഗ്ദത്ത ഭൂമിയും

യഹൂദ രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ഉത്ഭവം ദൈവിക ഉടമ്പടികളുടെ ഒരു പരമ്പരയിലൂടെ ഇസ്രായേൽ ദേശവുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ആദ്യത്തെ ഗോത്രപിതാവായ അബ്രഹാമിന് ദൈവം നൽകിയ അടിസ്ഥാന വാഗ്ദാനമായിരുന്നു ഇത്. കനാൻ ദേശം അവനും അവന്റെ സന്തതികൾക്കും ശാശ്വതമായ അവകാശമായി ദൈവം നിശ്ചയിച്ചു. ഈ വാഗ്ദാനം ഒറ്റത്തവണത്തെ പ്രഖ്യാപനമായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് അബ്രഹാമിന്റെ മകൻ ഇസ്ഹാഖിനും ചെറുമകൻ യാക്കോബിനും ഇത് ആവർത്തിച്ച് സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെട്ടു. യാക്കോബിന്റെ പേര് ഇസ്രായേൽ എന്ന് മാറ്റിയത്, ഈ ദേശവുമായി ആന്തരികമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന രാഷ്ട്രത്തിന്റെ പിറവിയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. "വാഗ്ദത്ത ഭൂമി" എന്ന ആശയം യഹൂദ വിശ്വാസത്തിലും പാരമ്പര്യത്തിലും ആഴത്തിൽ പതിഞ്ഞു, തോറ ഇതിനെ സമൃദ്ധിയുടെയും ദൈവിക അനുഗ്രഹത്തിന്റെയും നാടായി നിരന്തരം ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ഈ പ്രാരംഭ ഉടമ്പടി ഭാവി രാഷ്ട്രത്തിനും ഒരു പ്രത്യേക പ്രദേശവുമായുള്ള അതിന്റെ നിലനിൽക്കുന്ന ബന്ധത്തിനും അടിത്തറയിട്ടു.

പുറപ്പാടും രാജ്യസ്ഥാപനവും

മോശയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള പുറപ്പാടിന്റെ വിവരണം ഈ ബന്ധം കൂടുതൽ ദൃഢമാക്കി, കാരണം ഇസ്രായേല്യരെ ഈജിപ്തിലെ അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് വാഗ്ദത്ത ഭൂമിയിലെത്തുക എന്ന വ്യക്തമായ ലക്ഷ്യത്തോടെയാണ് മോചിപ്പിച്ചത്. ദൈവിക ഇടപെടലും ദേശീയ സ്വത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണവും അടയാളപ്പെടുത്തിയ ഈ നിർണായക യാത്ര, ജനങ്ങളും അവരുടെ നിയുക്ത മാതൃരാജ്യവും തമ്മിലുള്ള അഭേദ്യമായ ബന്ധത്തിന് അടിവരയിട്ടു. ദേശത്ത് സ്ഥിരതാമസമാക്കിയ ശേഷം, ഏകദേശം 1000 BC-ൽ ശൗൽ, ദാവീദ്, സോളമൻ എന്നിവരുടെ നേതൃത്വത്തിൽ ഇസ്രായേല്യർ ജറുസലേം തലസ്ഥാനമാക്കി ഒരു ഏകീകൃത രാജ്യം സ്ഥാപിച്ചു. ഈ പരമാധികാരത്തിന്റെ കാലഘട്ടം മുഴുവൻ ഇസ്രായേൽ ദേശത്തും യഹൂദ സ്വയം ഭരണത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന കാലഘട്ടത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തി. തുടർന്ന്, രാജ്യം ഇസ്രായേൽ, യൂദാ എന്നിങ്ങനെ വിഭജിക്കപ്പെട്ടു, രണ്ടും നൂറ്റാണ്ടുകളോളം യഹൂദ ഭരണം നിലനിർത്തി.

ജറുസലേം: ശാശ്വത തലസ്ഥാനം

ഈ ചരിത്രത്തിന്റെ കേന്ദ്രബിന്ദു ജറുസലേം നഗരമാണ്. ദാവീദ് രാജാവ് സ്ഥാപിച്ച ഈ ശാശ്വത തലസ്ഥാനം, യഹൂദ ജനതയ്ക്ക് അഗാധമായ ആത്മീയവും മതപരവും ദേശീയവുമായ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു. ഏകദേശം 960 BC-ൽ സോളമൻ രാജാവ് ഒന്നാം ദേവാലയം നിർമ്മിച്ചത് ജറുസലേമിലാണ്, ഇത് യഹൂദ ജീവിതത്തിന്റെ ദേശീയവും ആത്മീയവുമായ കേന്ദ്രമായി മാറി. ബാബിലോണിയക്കാർ ഇതിനെ നശിപ്പിച്ചതിനുശേഷം, രണ്ടാം ദേവാലയം പുനർനിർമ്മിച്ചു, കേന്ദ്രീകൃത ആരാധനയ്ക്കുള്ള ഏക സ്ഥലമെന്ന നിലയിൽ ജറുസലേമിന്റെ പങ്ക് പുനഃസ്ഥാപിക്കുകയും ജൂതമതത്തിനുള്ളിൽ അതിന്റെ അതുല്യമായ വിശുദ്ധി ഉറപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

പ്രവാസത്തിനിടയിലും തുടർച്ചയായ സാന്നിദ്ധ്യം

പ്രവാസത്തിന്റെയും വിദേശ ആധിപത്യത്തിന്റെയും കാലഘട്ടങ്ങൾക്കിടയിലും, ഇസ്രായേൽ ദേശവുമായുള്ള യഹൂദ ബന്ധം അവിച്ഛിന്നമായി തുടർന്നു. AD 70-ലെ റോമൻ പുറത്താക്കലിനു ശേഷവും, ദേശത്തിനുള്ളിൽ തുടർച്ചയായ യഹൂദ സാന്നിദ്ധ്യം നിലനിന്നു. ജറുസലേം, ഹെബ്രോൺ, സഫേദ്, തിബെരിയാസ് തുടങ്ങിയ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങളിൽ സമുദായങ്ങൾ തഴച്ചുവളരുകയും സാംസ്കാരികവും മതപരവുമായ ജീവിതം നിലനിർത്തുകയും ചെയ്തു. യഹൂദ നിയമത്തിന്റെയും ചിന്തയുടെയും ആണിക്കല്ലായ ജറുസലേം തൽമൂദ്, ബൈസന്റൈൻ കാലഘട്ടത്തിൽ തിബെരിയാസിൽ സമാഹരിക്കപ്പെട്ടത് ശ്രദ്ധേയമാണ്.

മധ്യകാലഘട്ടവും ഓട്ടോമൻ ഭരണവും

മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, ഇസ്രായേൽ ദേശം യഹൂദ ബൗദ്ധികവും ആത്മീയവുമായ ജീവിതത്തിന് ഒരു കേന്ദ്രബിന്ദുവായി തുടർന്നു. മൈമോനിഡിസ്, നച്ച്മാനിഡിസ്, റബ്ബി ജൂദാ ഹലെവി തുടങ്ങിയ പ്രശസ്ത പണ്ഡിതന്മാർ ഈ ദേശത്ത് സന്ദർശിക്കുകയോ സ്ഥിരതാമസമാക്കുകയോ ചെയ്തു, യഹൂദ ചിന്തയ്ക്ക് കാര്യമായ സംഭാവനകൾ നൽകി. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സഫേദിൽ യഹൂദ മിസ്റ്റിസിസം തഴച്ചുവളർന്നത്, ദേശത്തിന്റെ നിലനിൽക്കുന്ന ആത്മീയ പ്രാധാന്യം എടുത്തുകാണിക്കുന്നു. പ്രവാസത്തിലുടനീളം, യഹൂദർ തങ്ങളുടെ പൂർവ്വിക മാതൃഭൂമിയോടുള്ള അഗാധമായ ബന്ധത്തിന് അടിവരയിട്ടുകൊണ്ട്, മടങ്ങിവരവിനായി നിരന്തരമായ പ്രാർത്ഥനയും പ്രത്യാശയും നിലനിർത്തി.

ഓട്ടോമൻ ഭരണത്തിൻ കീഴിൽ, പാലസ്തീനിലെ യഹൂദ സമുദായങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് "നാല് പുണ്യ നഗരങ്ങളിൽ", ശ്രദ്ധേയമായ പ്രതിരോധശേഷി പ്രകടിപ്പിച്ചു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തോടെ, യഹൂദർ ജറുസലേമിൽ ഭൂരിപക്ഷത്തിലെത്തി, ഇത് അവരുടെ പുരാതന തലസ്ഥാനത്തേക്കുള്ള ഒരു പ്രധാന ജനസംഖ്യാപരമായ തിരിച്ചുവരവിനെ അടയാളപ്പെടുത്തി. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ തുടർച്ചയായ കുടിയേറ്റവും പുതിയ താമസസ്ഥലങ്ങളുടെയും കാർഷിക വാസസ്ഥലങ്ങളുടെയും സ്ഥാപനവും സയണിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനത്തിന് അടിത്തറയിട്ടു.

മതപരമായ ബന്ധം: സീയോനും ആരാധനയും

ഇസ്രായേൽ ദേശവുമായുള്ള യഹൂദ ജനതയുടെ മതപരമായ ബന്ധം അഗാധവും യഹൂദ വിശ്വാസത്തിന്റെയും ആചാരങ്ങളുടെയും ഘടനയിൽ ആഴത്തിൽ ഇഴചേർന്നതുമാണ്. പലപ്പോഴും ജറുസലേമിനും ഇസ്രായേൽ ദേശത്തിനും പര്യായമായി ഉപയോഗിക്കുന്ന സീയോൻ, യഹൂദ ചിന്തയിൽ ഒരു കേന്ദ്ര സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു. ദൈനംദിന പ്രാർത്ഥനകളിലും ആരാധനാക്രമങ്ങളിലും സീയോനെയും ജറുസലേമിനെയും കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങൾ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, ഇത് മടങ്ങിവരവിനും പുണ്യ നഗരത്തിന്റെ പുനർനിർമ്മാണത്തിനുമുള്ള നിരന്തരമായ ആഗ്രഹം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ലോകത്ത് എവിടെയായിരുന്നാലും പ്രാർത്ഥനയ്ക്കിടെ ജറുസലേമിന് അഭിമുഖമായി നിൽക്കുന്ന രീതി, ഈ നിലനിൽക്കുന്ന ആത്മീയ ബന്ധത്തെ കൂടുതൽ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു.

പല യഹൂദ നിയമങ്ങളും ആചാരങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ഇസ്രായേൽ ദേശവുമായി ആന്തരികമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവ അതിന്റെ അതിർത്തിക്കുള്ളിൽ മാത്രമേ പൂർണ്ണമായി അനുഷ്ഠിക്കാൻ കഴിയൂ. വിവാഹസമയത്ത് ഒരു ഗ്ലാസ് പൊട്ടിക്കുന്നതും പെസഹാ സെദെറിന്റെ അവസാനം "അടുത്ത വർഷം ജറുസലേമിൽ" എന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതും പോലുള്ള യഹൂദ അനുഷ്ഠാനങ്ങളിലെ പ്രതീകാത്മക പ്രവർത്തികൾ, ദേശവുമായുള്ള ചരിത്രപരവും ആത്മീയവുമായ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഓർമ്മപ്പെടുത്തലുകളായി വർത്തിക്കുന്നു. കൂടാതെ, കാർഷിക നിയമങ്ങളും യഹൂദ അവധിദിനങ്ങളുടെ ആചരണങ്ങളും ദേശത്തിന്റെ ചാക്രികതകളുമായും ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യവുമായും ആഴത്തിൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

മിശിഹൈക കാലഘട്ടത്തിൽ സീയോനിലേക്ക് മടങ്ങാനുള്ള അചഞ്ചലമായ പ്രത്യാശ യഹൂദ ചരിത്രത്തിലുടനീളം ഒരു സ്ഥിരം ഘടകമാണ്. സീയോൻ ആത്മീയ കേന്ദ്രമായും ആത്യന്തിക വീണ്ടെടുപ്പിന്റെ സ്ഥലമായും വിഭാവനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ജറുസലേമിലെ ദേവാലയം പുനർനിർമ്മിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം ഈ മിശിഹൈക പ്രത്യാശയുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗമായി തുടരുന്നു.

സയണിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനവും രാഷ്ട്ര സ്ഥാപനവും

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ഉയർന്നുവന്ന സയണിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനം, യൂറോപ്പിലെ യഹൂദർ അഭിമുഖീകരിച്ച വ്യാപകമായ യഹൂദ വിരുദ്ധതയ്ക്കും അക്രമത്തിനും നേരിട്ടുള്ള പ്രതികരണമായിരുന്നു. തങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ മാതൃരാജ്യമായ പാലസ്തീനിൽ സ്വയം നിർണ്ണയാവകാശത്തിനുള്ള യഹൂദ ജനതയുടെ പൂർവ്വിക അവകാശങ്ങൾ വീണ്ടെടുക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ഒരു ദേശീയ വിമോചന പ്രസ്ഥാനത്തെയാണ് ഇത് പ്രതിനിധീകരിച്ചത്. തിയോഡോർ ഹെർസലിനെപ്പോലുള്ള പ്രധാന വ്യക്തികൾ ഒരു യഹൂദ രാഷ്ട്രം സ്ഥാപിക്കുന്നത് യഹൂദ ജനതയുടെ നിലനിൽപ്പും അഭിവൃദ്ധിയും ഉറപ്പാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ആവശ്യമായ അഭയകേന്ദ്രമായും മാർഗ്ഗമായും വിഭാവനം ചെയ്തു.

1917-ലെ ബാൽഫോർ പ്രഖ്യാപനം, പാലസ്തീനിൽ ഒരു യഹൂദ ദേശീയ ഭവനത്തിന് ബ്രിട്ടൻ പിന്തുണ പ്രഖ്യാപിച്ചത്, സയണിസ്റ്റ് അഭിലാഷങ്ങൾക്ക് അന്താരാഷ്ട്ര അംഗീകാരം നേടുന്നതിനുള്ള ഒരു നിർണായക ചുവടുവെപ്പായിരുന്നു. ഈ പ്രതിബദ്ധത പിന്നീട് പാലസ്തീനിലെ ബ്രിട്ടീഷ് മാൻഡേറ്റിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി. മാൻഡേറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ അറബ് ജനതയുമായുള്ള വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സംഘർഷങ്ങൾക്കിടയിലും, പാലസ്തീനിലേക്കുള്ള യഹൂദ കുടിയേറ്റം വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു. രണ്ടാം ലോക മഹായുദ്ധത്തിനും ഹോളോകോസ്റ്റിന്റെ ഭീകരതകൾക്കും ശേഷം, ഒരു യഹൂദ മാതൃഭൂമിക്കുള്ള അന്താരാഷ്ട്ര പിന്തുണ വർദ്ധിച്ചു. 1947-ൽ, ഐക്യരാഷ്ട്രസഭ പാലസ്തീനെ യഹൂദ, അറബ് സംസ്ഥാനങ്ങളായി വിഭജിക്കാൻ ഒരു പദ്ധതി നിർദ്ദേശിച്ചു. യഹൂദ നേതാക്കൾ ഇത് അംഗീകരിച്ചെങ്കിലും, അവരുടെ അറബ് എതിരാളികൾ ഇത് നിരസിച്ചു. 1948 മെയ് 14-ന്, ബ്രിട്ടീഷ് മാൻഡേറ്റ് അവസാനിച്ചതോടെ, ഇസ്രായേൽ രാഷ്ട്രം അതിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം പ്രഖ്യാപിച്ചു, ഇത് അവരുടെ പൂർവ്വിക മാതൃഭൂമിയിൽ സ്വയം നിർണ്ണയാവകാശത്തിനായുള്ള ദീർഘവും ദുഷ്കരവുമായ യാത്രയുടെ പരിസമാപ്തിയെ അടയാളപ്പെടുത്തി.

പുരാവസ്തുശാസ്ത്രം, ഭാഷ, സംസ്കാരം

ഇസ്രായേൽ ദേശത്തുടനീളമുള്ള പുരാവസ്തു കണ്ടെത്തലുകൾ ഈ പ്രദേശത്തെ യഹൂദ ജനതയുടെ അഗാധമായ ചരിത്രപരമായ വേരുകൾക്ക് വ്യക്തമായ സാധൂകരണം നൽകുന്നു. ഘടനകളുടെയും പുരാവസ്തുക്കളുടെയും അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ, ഒന്നാം, രണ്ടാം ദേവാലയ കാലഘട്ടങ്ങളിലെ കണ്ടെത്തലുകൾ ബൈബിൾ വിവരണങ്ങളെ സാധൂകരിക്കുകയും ദീർഘകാലമായുള്ള യഹൂദ സാന്നിദ്ധ്യം പ്രകടമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. റോമൻ, ബൈസന്റൈൻ കാലഘട്ടങ്ങളിലും, അതുപോലെ മധ്യകാലഘട്ടങ്ങളിലും ഓട്ടോമൻ ഭരണകാലത്തും തുടർച്ചയായ യഹൂദ ജീവിതത്തിന്റെ തെളിവുകൾ, സഹസ്രാബ്ദങ്ങളായി ഈ ദേശവുമായുള്ള യഹൂദ ജനതയുടെ അവിച്ഛിന്നമായ ബന്ധം കൂടുതൽ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു.

ഇസ്രായേല്യരുടെ പുരാതന ഭാഷയായ ഹീബ്രു ഭാഷ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു, ഇത് യഹൂദ ജനതയും ഇസ്രായേൽ ദേശവും തമ്മിലുള്ള ചരിത്രപരമായ ബന്ധത്തിന്റെ ജീവിക്കുന്ന സാക്ഷ്യമായി വർത്തിക്കുന്നു. ഇത് യഹൂദ മതഗ്രന്ഥങ്ങൾക്കും പ്രാർത്ഥനകൾക്കും സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങൾക്കും അവിഭാജ്യമായി തുടരുന്നു. ഇസ്രായേൽ ദേശം യഹൂദ സ്വത്വത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും ജന്മസ്ഥലമാണ്, മതപരമായ ആചാരങ്ങളെയും പാരമ്പര്യങ്ങളെയും യഹൂദ ജനതയുടെ സത്തയെയും രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. പ്രവാസത്തിന്റെ ദീർഘമായ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ പോലും, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള യഹൂദ സമുദായങ്ങൾ ഈ ദേശവുമായി നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു ബന്ധം പുലർത്തി, അതിനെ അവരുടെ യഥാർത്ഥ ഭവനമായും സ്വത്വത്തിന്റെയും പ്രത്യാശയുടെയും ഉറവിടമായും കണ്ടു.

ഉപസംഹാരം

ചുരുക്കത്തിൽ, ഇസ്രായേൽ യഹൂദരുടെ നാടാണെന്ന വാദത്തെ തെളിവുകൾ അതിശക്തമായി പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. ഈ ബന്ധം സമീപകാല പ്രതിഭാസമല്ല, മറിച്ച് സഹസ്രാബ്ദങ്ങൾ നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന ഒരു ചരിത്രത്തിൽ ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയതാണ്. ദൈവിക ഉടമ്പടി, പരമാധികാരത്തിന്റെ കാലഘട്ടങ്ങൾ, തുടർച്ചയായ സാന്നിദ്ധ്യം, അഗാധമായ മതപരവും സാംസ്കാരികവുമായ പ്രാധാന്യം എന്നിവയാൽ ഇത് അടയാളപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മടങ്ങിവരവിനായുള്ള അചഞ്ചലമായ പ്രത്യാശ, ഹീബ്രു ഭാഷയുടെ പുനരുജ്ജീവനം, പുരാതന പൈതൃകത്തിന്റെ പുരാവസ്തുപരമായ സാധൂകരണം എന്നിവയെല്ലാം യഹൂദ ജനതയും അവരുടെ പൂർവ്വിക മാതൃഭൂമിയും തമ്മിലുള്ള നിലനിൽക്കുന്നതും അഭേദ്യവുമായ ബന്ധത്തിന് അടിവരയിടുന്നു. ആധുനിക ഇസ്രായേൽ രാഷ്ട്രത്തിന്റെ സ്ഥാപനം ഈ കാലപ്പഴക്കമുള്ള ആഗ്രഹത്തിന്റെ സാക്ഷാത്കാരത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, ഇസ്രായേലിന്റെ യഹൂദരുടെ നാടെന്ന നിലയിലുള്ള ന്യായവും ശാശ്വതവുമായ അവകാശവാദം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.